挺进的近义词和反义词-写近义词,反义词近:挺进()击溃()妄想( ）心惊胆寒（）
近:挺进(前进 )击溃(打败 )妄想(妄图）心惊胆寒（心惊肉跳；魂飞魄散）
反：密集（稀疏）漆黑（光明；光亮）水流湍急（风平浪静）
近：奉命（听命；从命) 逃窜(逃跑；抱头鼠窜)迅速(快捷；快速 )
我有严重的被害妄想和加害妄想怎么办？
问题分析： 治疗强迫症首先需要找对方向，强迫症、抑郁症等神经症都是心理因素导致，首先应以心理咨询调整为核心，对于个别特别严重的或者发病初期，可以辅助药物治疗。
意见建议：需要求助者个人认真努力配合心理咨询师的指导进行自我调整。
什么是妄想、妄心、妄念?经常听到这些词语，却不了解?求解
在于个人的心态，缘分，觉悟，修为，境界，传承与理解。觉悟不同见解也不同。修行也是妄想执着……楼主你好！
大乘般若类经典，明心后才能真懂；将自己明心之后的现观，印证于经典；才知佛语不虚。末学是凡夫，不能知经典妙义，因熏习善知识开示，而能对大概的意思有所了知。对此段经文，略说如下，不足为凭，供楼主参考：
“居一切时不起妄念”：“一切时”者，须包含闷绝、正死位、一切定中、乃至无余涅盘。若有一刹那不包含，就不是“一切时”。而唯有我们的真心，才能“居一切时”。其次，真心本身，如如不动，不触六尘境，因此也不会与六尘相应而生起念头。以其永不出生，故而永无坏灭。以是义故，名为“真”。
如上可知，“居一切时不起妄念”者，是说真心。这是第一层意思。
然而，悟后菩萨因实证真心之故，意识心转依真心而作种种修行。此时，妄心虽然正常运作而生种种念头，这些念头却不会以五蕴十八界法为真实。因而不同于未悟者之妄念。所以，这句话的第二层意思是说：“悟后菩萨转依真心而修行，应该于一切时不起妄念，也必定会于一切时不起妄念。”
若是未悟凡夫，仅能强令意识心不起妄念，比如定中。然而，出定以后必然妄念又起。不能说“居一切时”，而是妄念时有时无。因而，根本无法做到，若有未悟凡夫如是说，必是大妄语。
“于诸妄心亦不熄灭”：悟后菩萨能够“居一切时不起妄念”，为什么又不熄灭妄心呢？妄心者，生灭心，以无常故，名为“妄”。并非是指杀盗淫等恶念。因而，若灭妄心，唯有无余涅盘境界。若取无余涅盘。真心的大用就不能发起，就不可能再受生世间，就不可能再完成“众生无边誓愿度”的宏愿。因而。菩萨必须在具备“居一切时不起妄念”的能力的同时，不熄灭妄心。是为无量劫上求佛道，下化众生。
如上两句，需要合在一起来思维。即能大致了知菩萨所证之心是何种体性；菩萨悟后起修是何种情形。
“住妄想境不加了知”：世间即是“妄想境”，菩萨悟后。不灭色身，不离妄想而广修六度。真心与妄心，必须和合运作才能生存于世间，才能“住妄想境”。然而真心没有对境界加以了知的功能。只能忠实地将境界显示给妄心。由妄心加以分别了知。犹如明镜。因而，这一句是说真心的这种体性，同时也是说悟后菩萨转依真心之后的情形。也是教导将悟及初悟菩萨应当如此。
“于无了知不辩真实”：真心永不会在六尘境上做分别了知，当然也不会辨别真妄。需要说明的是，真心也不是完全不了知。只是真心的了知不在六尘境上。那么，真心是如何不住六尘而能了知呢？这就必须是悟后才能现观的事了。悟前知道有这回事就行了。《大乘起信论》中，说过真心的体、相、用；若无相与用，仅独存本体，只有无余涅盘境界。而菩萨虽证涅磐却不住涅磐，如是方能发起真心的大用，方能无量劫度生不止，方能进修佛菩提道而究竟成佛。
如上事实，如《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，六入不会故。”。这里，“菩提”即是真心异名。说明了真心并非完全不知，是能够“了众生心行”的，同时，真心这这种“了知”，却不是在六尘境上的了知，不同于意识心攀援六尘而做了知。因为真心“六入不会”（六入者，色尘入眼根而生眼识；声尘入耳根而生耳识.......）
般若类经典，所说不离真心体性，若有进一步解说。必然具足说明真心的体、相、用。若是死在句下，往往因看到有关真心的相与用的章句。而误会为：“这是在说妄心啊！这是在教导我们要如何要如何。”其实，若离真心体相用三者，仅仅说“要如何”，就成为“世间法”。不是般若经典真义。
楼主所问，无论分别与否，执着与否，皆是坠于意识心境界。作为未悟凡夫，也是必然。但是，应当熏习佛法正知见，得“相似般若”。以待因缘成熟。不可妄解错说。乃至慢心增长。
问题补充：此娑婆世界，是释迦摩尼佛本愿及来生此世界的过去、现在、未来一切有情的真心共同成就。是佛之国土。无论出家与否，也无论信与不信，乃至五逆十恶。若有缘得闻佛法，未来际必定走上成佛之道。勿以一生一世乃至万劫多生多世的眼光来看待。
另：楼主若欲修学佛道，请先建立正信，皈依三宝，发菩提心。而后熏习佛法知见。逐步积累实证真心的资粮。就算今生不悟，来世可期。因熏习正法的功德已经下种于真心之中，因缘聚会时必然发起。若以上步骤没有做到，熏习佛法就会成为“学习一种知识”，就象那些哲学教授，没有信根，未能皈依。穷经皓首一辈子，往往误解、错说乃至诽谤。因而走入歧途，根本不知佛法为何物。无常来时，下坠三恶道即成必然。一生学佛法，有何得力处？
南无本师释迦牟尼佛
什么是妄想、妄心、妄念?经常听到这些词语，却不了解?求解
在于个人的心态，缘分，觉悟，修为，境界，传承与理解。觉悟不同见解也不同。修行也是妄想执着……楼主你好！
大乘般若类经典，明心后才能真懂；将自己明心之后的现观，印证于经典；才知佛语不虚。末学是凡夫，不能知经典妙义，因熏习善知识开示，而能对大概的意思有所了知。对此段经文，略说如下，不足为凭，供楼主参考：
“居一切时不起妄念”：“一切时”者，须包含闷绝、正死位、一切定中、乃至无余涅盘。若有一刹那不包含，就不是“一切时”。而唯有我们的真心，才能“居一切时”。其次，真心本身，如如不动，不触六尘境，因此也不会与六尘相应而生起念头。以其永不出生，故而永无坏灭。以是义故，名为“真”。
如上可知，“居一切时不起妄念”者，是说真心。这是第一层意思。
然而，悟后菩萨因实证真心之故，意识心转依真心而作种种修行。此时，妄心虽然正常运作而生种种念头，这些念头却不会以五蕴十八界法为真实。因而不同于未悟者之妄念。所以，这句话的第二层意思是说：“悟后菩萨转依真心而修行，应该于一切时不起妄念，也必定会于一切时不起妄念。”
若是未悟凡夫，仅能强令意识心不起妄念，比如定中。然而，出定以后必然妄念又起。不能说“居一切时”，而是妄念时有时无。因而，根本无法做到，若有未悟凡夫如是说，必是大妄语。
“于诸妄心亦不熄灭”：悟后菩萨能够“居一切时不起妄念”，为什么又不熄灭妄心呢？妄心者，生灭心，以无常故，名为“妄”。并非是指杀盗淫等恶念。因而，若灭妄心，唯有无余涅盘境界。若取无余涅盘。真心的大用就不能发起，就不可能再受生世间，就不可能再完成“众生无边誓愿度”的宏愿。因而。菩萨必须在具备“居一切时不起妄念”的能力的同时，不熄灭妄心。是为无量劫上求佛道，下化众生。
如上两句，需要合在一起来思维。即能大致了知菩萨所证之心是何种体性；菩萨悟后起修是何种情形。
“住妄想境不加了知”：世间即是“妄想境”，菩萨悟后。不灭色身，不离妄想而广修六度。真心与妄心，必须和合运作才能生存于世间，才能“住妄想境”。然而真心没有对境界加以了知的功能。只能忠实地将境界显示给妄心。由妄心加以分别了知。犹如明镜。因而，这一句是说真心的这种体性，同时也是说悟后菩萨转依真心之后的情形。也是教导将悟及初悟菩萨应当如此。
“于无了知不辩真实”：真心永不会在六尘境上做分别了知，当然也不会辨别真妄。需要说明的是，真心也不是完全不了知。只是真心的了知不在六尘境上。那么，真心是如何不住六尘而能了知呢？这就必须是悟后才能现观的事了。悟前知道有这回事就行了。《大乘起信论》中，说过真心的体、相、用；若无相与用，仅独存本体，只有无余涅盘境界。而菩萨虽证涅磐却不住涅磐，如是方能发起真心的大用，方能无量劫度生不止，方能进修佛菩提道而究竟成佛。
如上事实，如《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，六入不会故。”。这里，“菩提”即是真心异名。说明了真心并非完全不知，是能够“了众生心行”的，同时，真心这这种“了知”，却不是在六尘境上的了知，不同于意识心攀援六尘而做了知。因为真心“六入不会”（六入者，色尘入眼根而生眼识；声尘入耳根而生耳识.......）
般若类经典，所说不离真心体性，若有进一步解说。必然具足说明真心的体、相、用。若是死在句下，往往因看到有关真心的相与用的章句。而误会为：“这是在说妄心啊！这是在教导我们要如何要如何。”其实，若离真心体相用三者，仅仅说“要如何”，就成为“世间法”。不是般若经典真义。
楼主所问，无论分别与否，执着与否，皆是坠于意识心境界。作为未悟凡夫，也是必然。但是，应当熏习佛法正知见，得“相似般若”。以待因缘成熟。不可妄解错说。乃至慢心增长。
问题补充：此娑婆世界，是释迦摩尼佛本愿及来生此世界的过去、现在、未来一切有情的真心共同成就。是佛之国土。无论出家与否，也无论信与不信，乃至五逆十恶。若有缘得闻佛法，未来际必定走上成佛之道。勿以一生一世乃至万劫多生多世的眼光来看待。
另：楼主若欲修学佛道，请先建立正信，皈依三宝，发菩提心。而后熏习佛法知见。逐步积累实证真心的资粮。就算今生不悟，来世可期。因熏习正法的功德已经下种于真心之中，因缘聚会时必然发起。若以上步骤没有做到，熏习佛法就会成为“学习一种知识”，就象那些哲学教授，没有信根，未能皈依。穷经皓首一辈子，往往误解、错说乃至诽谤。因而走入歧途，根本不知佛法为何物。无常来时，下坠三恶道即成必然。一生学佛法，有何得力处？
南无本师释迦牟尼佛
